Compartimos un recurso para celebrar con los niños la festividad de Todos los Santos.
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Calendario Litúrgico – Pastoral 2021-22
Si el año litúrgico se convierte en un camino progresivo a lo largo del cual vamos profundizando más y más en ese doble misterio de Cristo y de la Iglesia, «es de esperar que la vivencia de este año litúrgico 2021-2022, marcado todavía por tantas dificultades, y especialmente por la pandemia, en lo que quiera Dios que sean sus últimos momentos, sea para todos una experiencia de encuentro personal y comunitario con Cristo en el que la historia de la salvación, cuyo culmen es el Misterio pascual de Cristo, siga siendo para nosotros fuente de salvación en las situaciones concretas que nos toca vivir», anota en la introducción del Calendario Litúrgico-Pastoral el sacerdote Ramón Navarro Gómez, director del secretariado de la Comisión episcopal para la Liturgia.
Vio una viuda pobre que echaba dos monedillas
Lectura del santo Evangelio según san Lucas 21, 1-4
En aquel tiempo, alzando Jesús los ojos, vio unos ricos que echaban donativos en el tesoro del templo; vio también una viuda pobre que echaba dos monedillas, y dijo:
«En verdad os digo que esa viuda pobre ha echado más que todos, porque todos esos han contribuido a los donativos con lo que les sobra, pero ella, que pasa necesidad, ha echado todo lo que tenía para vivir».
Lecturas Evangelio Mes de Diciembre 2018
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Juan 18, 33b-37 Solemnidad Cristo Rey
En aquel tiempo, Pilato dijo a Jesús:
«¿Eres tú el rey de los judíos?».
Jesús le contestó:
«¿Dices eso por tu cuenta o te lo han dicho otros de mí?».
Pilato replicó:
«¿Acaso soy yo judío? Tu gente y los sumos sacerdotes te han entregado a mí; ¿qué has hecho?».
Jesús le contestó:
«Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mi guardia habría luchado
para que no cayera en manos de los judíos. Pero mi reino no es de aquí».
Pilato le dijo:
«Entonces, ¿tú eres rey?».
Jesús le contestó:
«Tú lo dices: soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo; para dar testimonio
de la verdad. Todo el que es de la verdad escucha mi voz».
Festividad de Cristo Rey
MATEO 25, 31-46
Cuando el Hijo del hombre llegue
en su gloria acompañado de todos sus ángeles, se sentará en su trono real y
reunirán ante él a todas las naciones. El separará a unos de otros, como un
pastor separa las ovejas de las cabras, y pondrá a las ovejas a su derecha y a
las cabras a su izquierda. Entonces dirá el rey a los de su derecha: - Venid,
benditos de mi Padre; heredad el reino preparado para vosotros desde la
creación del mundo. Porque, tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me
disteis de beber, fui forastero y me recogisteis, estuve desnudo y me
vestisteis, enfermo y me visitasteis, estuve en la cárcel y fuisteis a verme.
Entonces los justos replicarán: - Señor, ¿cuándo te vimos con hambre y te dimos
de comer o con sed y te dimos de beber? ¿Cuándo llegaste como forastero y te recogimos
o desnudo y te vestimos? 39 ¿Cuándo estuviste enfermo o en la cárcel y fuimos a
verte? Y el rey les contestará: - Os lo aseguro: Cada vez que lo hicisteis con
uno de esos hermanos míos tan insignificantes, lo hicisteis conmigo. Después
dirá a los de su izquierda: - Apartaos de mí, malditos, id al fuego perenne
preparado para el diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre y no me disteis de
comer, tuve sed y no me disteis de beber, fui forastero y no me recogisteis,
estuve desnudo y no me vestisteis, enfermo y en la cárcel y no me visitasteis.
Entonces también éstos replicarán: - Señor, ¿cuándo te vimos con hambre o con
sed, o forastero o desnudo, o enfermo o en la cárcel y no te asistimos? Y él
les contestara: - Os lo aseguro: Cada vez que dejasteis de hacerlo con uno de
ésos tan insignificantes dejasteis de hacerlo conmigo. Éstos irán al castigo
definitivo y los justos a la vida definitiva.
LO DECISIVO
El relato no es propiamente una parábola, sino una evocación del juicio
final de todos los pueblos. Toda la escena se concentra en un diálogo largo
entre el juez, que no es otro que Jesús resucitado, y dos grupos de personas:
los que han aliviado el sufrimiento de los más necesitados y los que han vivido
negándoles su ayuda.
A lo largo de los siglos, los cristianos han visto en este diálogo
fascinante «la mejor recapitulación del Evangelio», «el elogio absoluto del
amor solidario» o «la advertencia más grave a quienes viven refugiados
falsamente en la religión». Vamos a señalar las afirmaciones básicas.
Todos los hombres y mujeres, sin excepción, serán juzgados por el mismo
criterio. Lo que da un valor imperecedero a la vida no es la condición social,
el talento personal o el éxito logrado a lo largo de los años. Lo decisivo es
el amor práctico y solidario a los necesitados de ayuda.
Este amor se traduce en hechos muy concretos. Por ejemplo, «dar de
comer», «dar de beber», «acoger al inmigrante», «vestir al desnudo», «visitar
al enfermo o encarcelado». Lo decisivo ante Dios no son las acciones
religiosas, sino estos gestos humanos de ayuda a los necesitados. Pueden brotar
de una persona creyente o del corazón de un agnóstico que piensa en los que
sufren.
El grupo de los que han ayudado a los necesitados que han ido
encontrando en su camino no lo ha hecho por motivos religiosos. No ha pensado
en Dios ni en Jesucristo. Sencillamente ha buscado aliviar un poco el
sufrimiento que hay en el mundo. Ahora, invitados por Jesús, entran en el reino
de Dios como «benditos del Padre».
¿Por qué es tan decisivo ayudar a los necesitados y tan condenable
negarles la ayuda? Porque, según revela el juez, lo que se hace o se deja hacer
a ellos se le está haciendo o dejando de hacer al mismo Dios encarnado en
Cristo. Cuando abandonamos a un necesitado estamos abandonando a Dios. Cuando
aliviamos su sufrimiento lo estamos haciendo con Dios.
Este sorprendente mensaje nos pone a todos mirando a los que sufren. No
hay religión verdadera, no hay política progresista, no hay proclamación
responsable de los derechos humanos si no es defendiendo a los más necesitados,
aliviando su sufrimiento y restaurando su dignidad.
En cada persona que sufre, Jesús sale a nuestro encuentro, nos mira,
nos interroga y nos interpela. Nada nos acerca más a él que aprender a mirar
detenidamente el rostro de los que sufren con compasión. En ningún lugar
podremos reconocer con más verdad el rostro de Jesús.
José
Antonio Pagola
Domingo de Ramos, ciclo B
MARCOS
15, 1-39
Por la mañana los sumos
sacerdotes, con los senadores, los letrados y el Consejo en pleno, prepararon
su plan y, en seguida, atando a Jesús, lo llevaron y lo entregaron a Pilato.
Pilato lo interrogó: -¿Tú eres el rey de los judíos? Él le contestó: -Tú lo
estás diciendo. Los sumos sacerdotes lo acusaban de muchas cosas. Pilato
reanudó el interrogatorio: -¿No respondes nada? Mira de cuántas cosas te
acusan. Pero Jesús no respondió nada, por lo que Pilato estaba sorprendido.
Cada fiesta solía soltarles un preso, el que ellos solicitaran. El llamado
Barrabás estaba en la cárcel con los sediciosos que en la sedición habían
cometido un asesinato. Subió la multitud y empezó a pedir que hiciera lo que
solía. Pilato les contestó: -¿Queréis que os suelte al rey de los judíos?
Porque sabía que los sumos sacerdotes se lo habían entregado por envidia. Pero
los sumos sacerdotes incitaron a la multitud a pedir que les soltara mejor a
Barrabás. Intervino de nuevo Pilato y les preguntó: -Entonces, ¿qué queréis que
haga con ese que llamáis «el rey de los judíos»? Ellos esta vez gritaron: -¡Crucifícalo!
Pilato les preguntó: -Pero, ¿qué ha
hecho de malo? Ellos gritaron más y más: -¡Crucifícalo! Pilato, queriendo dar
satisfacción a la multitud, les soltó a Barrabás; y a Jesús, después de hacerlo
azotar, lo entregó para que lo crucificaran. Los soldados lo condujeron al
interior del palacio, es decir, a la residencia del gobernador, y convocaron a
toda la cohorte. Lo vistieron de púrpura, le pusieron una corona de espino que
habían trenzado y empezaron a hacerle el saludo: -¡Salud, rey de los judíos! Le
golpeaban la cabeza con una caña, le escupían y, arrodillándose, le rendían homenaje.
Cuando terminaron la burla, le quitaron la púrpura, le pusieron su propia ropa
y lo sacaron para crucificarlo. A uno
que pasaba, a un tal Simón de Cirene, el padre de Alejandro y de Rufo, que
llegaba del campo, lo forzaron a cargar con su cruz. Lo llevaron al «lugar del
Gólgota» (que significa «Lugar de la Calavera») y le ofrecieron vino con mirra, pero él no lo
tomó. Lo crucificaron y se repartieron su ropa, echándola a suertes para ver lo
que se llevaba cada uno (Sal 22,29). 25 Era media mañana cuando lo
crucificaron. El letrero con la causa de su condena llevaba esta inscripción:
EL REY DE LOS JUDÍOS. 27 Crucificaron con él a dos bandidos, uno a su derecha y
otro a su izquierda. Los transeúntes lo insultaban y decían, burlándose de él: -¡Vaya!
¡El que derriba el santuario y lo edifica en tres días! ¡Baja de la cruz y
sálvate! De modo parecido los sumos sacerdotes, bromeando entre ellos en
compañía de los letrados, decían: -Ha salvado a otros y él no se puede salvar.
¡El Mesías, el rey de Israel! ¡Que baje ahora de la cruz para que lo veamos y
creamos! También los que estaban crucificados con él lo ultrajaban. Al llegar
el mediodía la tierra entera quedó en tinieblas hasta media tarde. A media
tarde clamó Jesús dando una gran voz: -¡Eloi, Eloi, lema sabaktani! (que
significa: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?) (Sal 22,2). Algunos de los allí presentes, al oírlo,
dijeron: -Mira, está llamando a Elías. Uno echó a correr y, empapando una
esponja en vinagre, la sujetó a una caña y le ofreció de beber (Sal 69,22),
mientras decía: -Vamos a ver si viene Elías a descolgarlo. Pero Jesús, lanzando
una gran voz, expiró, y la cortina del santuario se rasgó en dos de arriba
abajo. El centurión que estaba allí presente frente a él, al ver que había
expirado de aquel modo, dijo: -Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios.
Había también unas mujeres observando aquello de lejos, entre ellas María
Magdalena, María la madre de Santiago el Pequeño y de José, y Salomé, que,
cuando él estaba en Galilea, lo seguían prestándole servicio; y además otras
muchas que habían subido con él a Jerusalén.
IDENTIFICADO CON LAS VÍCTIMAS
Ni el poder de Roma ni las autoridades del Templo pudieron soportar la
novedad de Jesús. Su manera de entender y de vivir a Dios era peligrosa. No
defendía el Imperio de Tiberio, llamaba a todos a buscar el reino de Dios y su
justicia. No le importaba romper la ley del sábado ni las tradiciones
religiosas, solo le preocupaba aliviar el sufrimiento de las gentes enfermas y
desnutridas de Galilea.
No se lo perdonaron. Se identificaba demasiado con las víctimas
inocentes del Imperio y con los olvidados por la religión del Templo. Ejecutado
sin piedad en una cruz, en él se nos revela ahora Dios, identificado para
siempre con todas las víctimas inocentes de la historia. Al grito de todos
ellos se une ahora el grito de dolor del mismo Dios.
En ese rostro desfigurado del Crucificado se nos revela un Dios
sorprendente, que rompe nuestras imágenes convencionales de Dios y pone en
cuestión toda práctica religiosa que pretenda darle culto olvidando el drama de
un mundo donde se sigue crucificando a los más débiles e indefensos.
Si Dios ha muerto identificado con las víctimas, su crucifixión se
convierte en un desafío inquietante para los seguidores de Jesús. No podemos
separar a Dios del sufrimiento de los inocentes. No podemos adorar al
Crucificado y vivir de espaldas al sufrimiento de tantos seres humanos
destruidos por el hambre, las guerras o la miseria.
Dios nos sigue interpelando desde los crucificados de nuestros días. No
nos está permitido seguir viviendo como espectadores de ese sufrimiento inmenso
alimentando una ingenua ilusión de inocencia. Hemos de rebelarnos contra esa
cultura del olvido que nos permite aislarnos de los crucificados, desplazando
el sufrimiento injusto que hay en el mundo hacia una «lejanía» donde desaparece
todo clamor, gemido o llanto.
No podemos encerrarnos en nuestra «sociedad del bienestar», ignorando a
esa otra «sociedad del malestar» en la que millones de seres humanos nacen solo
para extinguirse a los pocos años de una vida que solo ha sido sufrimiento. No
es humano ni cristiano instalarnos en la seguridad olvidando a quienes solo
conocen una vida insegura y amenazada.
Cuando los cristianos levantamos nuestros ojos hasta el rostro del
Crucificado, contemplamos el amor insondable de Dios, entregado hasta la muerte
por nuestra salvación. Si la miramos más detenidamente, pronto descubrimos en
ese rostro el de tantos otros crucificados que, lejos o cerca de nosotros,
están reclamando nuestro amor solidario y compasivo.
José
Antonio Pagola
Durante la cena les anuncia lo que pasará
Aunque Jesucristo ve que el conflicto que lo enfrenta con los poderosos de su tiempo tendrá graves consecuencias, sabe que está cumpliendo la voluntad de Dios Padre y de todas maneras decide celebrar con sus amigos la cena pascual.
Antes de empezar a cenar, Jesús lava los pies a sus discípulos, un gesto con el que les hace ver que hay que estar al servicio de los demás como lo está Él.
Durante la cena les anuncia lo que pasará: será traicionado por uno de ellos (Judas Iscariote), todos lo abandonarán e incluso Pedro negará ser su discípulo.
Para los cristianos de todos los tiempos, esta cena pascual de Jesús con sus discípulos -la Última Cena- es recordada sobre todo porque, en ella, Jesús:
-Confía a los discípulos el mandamiento nuevo, el mandamiento del amor.
-Les promete que, a pesar de todo, seguirá entre ellos a través de la Eucaristía.
Vivir el 4º domingo de Adviento, ciclo B
LUCAS 1, 26-38
A los seis meses envió Dios al ángel Gabriel a
un pueblo de Galilea que se llamaba Nazaret, a una virgen desposada con un
hombre llamado José, de la estirpe de David; la virgen se llamaba María.
Entrando adonde estaba ella, el ángel le dijo:- Alégrate, favorecida, el Señor
está contigo. Ella se turbó al oír estas palabras, preguntándose qué saludo era
aquél. El ángel le dijo:- No temas, María, que Dios te ha concedido su favor.
Mira, vas a concebir en tu seno y a dar a luz un hijo y le pondrás de nombre Jesús.
Éste será grande, lo llamarán Hijo del Altísimo y el Señor Dios le dará el
trono de David su antepasado; reinará para siempre en la casa de Jacob y su
reinado no tendrá fin. María dijo al ángel:- ¿Cómo sucederá eso, si no vivo con
un hombre? El ángel le contestó:- El Espíritu Santo bajará sobre ti y la fuerza
del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso al que va a nacer lo llamarán
"Consagrado", "Hijo de Dios" Y mira, también tu pariente
Isabel, en su vejez, ha concebido un hijo; la que decían que era estéril está
ya de seis meses, porque para Dios no hay nada imposible (Gn 18,14). Respondió
María:- Aquí está la sierva del Señor, cúmplase en mí lo que has dicho. Y el
ángel la dejó.
CON ALEGRÍA Y CONFIANZA
El Concilio Vaticano II presenta a María, Madre de Jesucristo, como
«prototipo y modelo para la Iglesia», y la describe como mujer humilde que
escucha a Dios con confianza y alegría. Desde esa misma actitud hemos de
escuchar a Dios en la Iglesia actual.
«Alégrate». Es lo primero que María escucha de Dios y lo primero que
hemos de escuchar también hoy. Entre nosotros falta alegría. Con frecuencia nos
dejamos contagiar por la tristeza de una Iglesia envejecida y gastada. ¿Ya no
es Jesús Buena Noticia? ¿No sentimos la alegría de ser sus seguidores? Cuando
falta la alegría, la fe pierde frescura, la cordialidad desaparece, la amistad
entre los creyentes se enfría. Todo se hace más difícil. Es urgente despertar
la alegría en nuestras comunidades y recuperar la paz que Jesús nos ha dejado
en herencia.
«El Señor está contigo». No es fácil la alegría en la Iglesia de
nuestros días. Solo puede nacer de la confianza en Dios. No estamos huérfanos.
Vivimos invocando cada día a un Dios Padre que nos acompaña, nos defiende y
busca siempre el bien de todo ser humano. Dios está también con nosotros.
Esta Iglesia, a veces tan desconcertada y perdida, que no acierta a
volver al Evangelio, no está sola. Jesús, el Buen Pastor, nos está buscando. Su
Espíritu nos está atrayendo. Contamos con su aliento y comprensión. Jesús no
nos ha abandonado. Con él todo es posible.
«No temas». Son muchos los miedos que nos paralizan a los seguidores de
Jesús. Miedo al mundo moderno y a una sociedad descreída. Miedo a un futuro
incierto. Miedo a la conversión al Evangelio. El miedo nos está haciendo mucho
daño. Nos impide caminar hacia el futuro con esperanza. Nos encierra en la
conservación estéril del pasado. Crecen nuestros fantasmas. Desaparece el
realismo sano y la sensatez evangélica.
Es urgente construir una Iglesia de la confianza. La fortaleza de Dios
no se revela en una Iglesia poderosa, sino humilde. También en nuestras
comunidades hemos de escuchar las palabras que escucha María: «No temas».
«Darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús». También a
nosotros, como a María, se nos confía una misión: contribuir a poner luz en
medio de la noche. No estamos llamados a juzgar al mundo, sino a sembrar
esperanza. Nuestra tarea no es apagar la mecha que se extingue, sino encender
la fe que, en no pocos, está queriendo brotar: hemos de ayudar a los hombres y
mujeres de hoy a descubrir a Jesús.
Desde nuestras comunidades, cada vez más pequeñas y humildes, podemos
ser levadura de un mundo más sano y fraterno. Estamos en buenas manos. Dios no
está en crisis. Somos nosotros los que no nos atrevemos a seguir a Jesús con
alegría y confianza. María ha de ser nuestro modelo.
José
Antonio Pagola
Vivir el 3º Domingo de Adviento, ciclo B
JUAN 1,
6-8 y 19-28
Apareció un
hombre enviado de parte de Dios, su nombre era Juan; éste vino para un
testimonio, para dar testimonio de la luz, de modo que, por él, todos llegasen
a creer. No era él la luz, vino sólo para dar testimonio de la luz. Y éste fue
el testimonio de Juan, cuando las autoridades judías enviaron desde Jerusalén
sacerdotes y clérigos a preguntarle:- Tú, ¿quién eres? Él lo reconoció, no se
negó a responder; y reconoció esto:- Yo no soy el Mesías. Le preguntaron:-
Entonces, ¿qué? ¿Eres tú Elías? Contestó él:- No lo soy - ¿Eres tú el Profeta?
Respondió:- No. Entonces le dijeron:- ¿Quién eres? Tenemos que llevar una
respuesta a los que nos han enviado. ¿Cómo te defines tú? Declaró:- Yo, una voz
que grita desde el desierto: «Enderezad el camino del Señor» (como dijo el
profeta Isaías) (Is 40,3). Había también enviados del grupo fariseo, y le
preguntaron:- Entonces, ¿por qué bautizas, si no eres tú el Mesías ni Elías ni
el Profeta? Juan les respondió:-Yo bautizo con agua; entre vosotros se ha hecho
presente, aunque vosotros no sabéis quién es, el que llega detrás de mí; y a
ése yo no soy quién para desatarle la correa de las sandalias. Esto sucedió en
Betania, al otro lado del Jordán, donde Juan estaba bautizando.
ABRIRNOS A DIOS
La fe se ha convertido para muchos en una experiencia
problemática. No saben exactamente lo que les ha sucedido estos años, pero una
cosa es clara: ya no volverán a creer en lo que creyeron de niñosDe todo
aquello solo quedan algunas creencias de perfil bastante borroso. Cada uno se
ha ido construyendo su propio mundo interior, sin poder evitar muchas veces
graves incertidumbres e interrogantes.
La mayoría de estas personas hace su «recorrido
religioso» de forma solitaria y casi secreta. ¿Con quién van a hablar de estas
cosas? No hay guías ni puntos de referencia. Cada uno actúa como puede en estas
cuestiones que afectan a lo más profundo del ser humano. Muchos no saben si lo
que les sucede es normal o inquietante.
Los estudios del profesor de Atlanta James Fowler
sobre el desarrollo de la fe pueden ayudar a no pocos a entender mejor su
propio recorrido. Al mismo tiempo arrojan luz sobre las etapas que ha de seguir
la persona para estructurar su «universo de sentido».
En los primeros estadios de la vida, el niño va
asumiendo sin reflexión las creencias y valores que se le proponen. Su fe no es
todavía una decisión personal. El niño va estableciendo lo que es verdadero o
falso, bueno o malo, a partir de lo que le enseñan desde fuera.
Más adelante, el individuo acepta las creencias,
prácticas y doctrinas de manera más reflexionada, pero siempre tal como están
definidas por el grupo, la tradición o las autoridades religiosas. No se le
ocurre dudar seriamente de nada. Todo es digno de fe, todo es seguro.
La crisis llega más tarde. El individuo toma
conciencia de que la fe ha de ser libre y personal. Ya no se siente obligado a
creer de modo tan incondicional en lo que enseña la Iglesia. Poco a poco
comienza a relativizar ciertas cosas y a seleccionar otras. Su mundo religioso
se modifica y hasta se resquebraja. No todo responde a un deseo de autenticidad
mayor. Está también la frivolidad y las incoherencias.
Todo puede quedar ahí. Pero el individuo puede
también seguir ahondando en su universo interior. Si se abre sinceramente a
Dios y lo busca en lo más profundo de su ser, puede brotar una fe nueva. El
amor de Dios, creído y acogido con humildad, da un sentido más hondo a todo. La
persona conoce una coherencia interior más armoniosa. Las dudas no son un
obstáculo. El individuo intuye ahora el valor último que encierran prácticas y
símbolos antes criticados. Se despierta de nuevo la comunicación con Dios. La
persona vive en comunión con todo lo bueno que hay en el mundo y se siente
llamada a amar y proteger la vida.
Lo decisivo es siempre hacer en nosotros un lugar
real a la experiencia de Dios. De ahí la importancia de escuchar la llamada del
profeta: «Preparad el camino del Señor». Este camino hemos de abrirlo en lo
íntimo de nuestro corazón.
José Antonio
Pagola
Vivir el 2º domingo de Adviento, ciclo B
MARCOS 1, 1-8
Orígenes de la buena noticia de Jesús, Mesías,
Hijo de Dios. Como estaba escrito en el profeta Isaías:"Mira, envío mi
mensajero delante de ti; él preparará tu camino" (Éx 23,20; cf. Mal 3,1)
"una voz grita desde el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad
sus senderos" (Is 40,3), se presentó Juan Bautista en el desierto proclamando
un bautismo en señal de enmienda, para el perdón de los pecados. Fue saliendo
hacia él todo el país judío, incluidos todos los vecinos de Jerusalén, y él los
bautizaba en el río Jordán, a medida que confesaban sus pecados. Juan iba
vestido de pelo de camello, con una correa de cuero a la cintura, y comía
saltamontes y miel silvestre. Y proclamaba: - Llega detrás de mí el que es más
fuerte que yo, y yo no soy quién para agacharme y desatarle la correa de las
sandalias. Yo os he bautizado en agua, él os bautizará con Espíritu Santo.
CON JESÚS COMIENZA ALGO BUENO
A lo largo de
este nuevo año litúrgico, los cristianos iremos leyendo los domingos el
evangelio de Marcos. Su pequeño escrito arranca con este título: «Comienzo de
la buena noticia de Jesús, el Mesías, Hijo de Dios». Estas palabras nos
permiten evocar algo de lo que encontraremos en su relato.
Con Jesús
«comienza algo nuevo». Es lo primero que quiere dejar claro Marcos. Todo lo
anterior pertenece al pasado. Jesús es el comienzo de algo nuevo e
inconfundible. En el relato, Jesús dirá que «el tiempo se ha cumplido». Con él
llega la buena noticia de Dios.
Esto es lo que
están experimentando los primeros cristianos. Quien se encuentra vitalmente con
Jesús y penetra un poco en su misterio sabe que con él empieza una vida nueva,
algo que nunca había experimentado anteriormente.
Lo que
encuentran en Jesús es una «Buena Noticia». Algo nuevo y bueno. La palabra
«evangelio» que emplea Marcos es muy frecuente entre los primeros seguidores de
Jesús y expresa lo que sienten al encontrarse con él. Una sensación de
liberación, alegría, seguridad y desaparición de miedos. En Jesús se encuentran
con «la salvación de Dios».
Cuando alguien
descubre en Jesús al Dios amigo del ser humano, el Padre de todos los pueblos,
el defensor de los últimos, la esperanza de los perdidos, sabe que no
encontrará una noticia mejor. Cuando conoce el proyecto de Jesús de trabajar
por un mundo más humano, digno y dichoso, sabe que no podrá dedicarse a nada
más grande.
Esta Buena
Noticia es Jesús mismo, el protagonista del relato que va a escribir Marcos.
Por eso su intención primera no es ofrecernos doctrina sobre Jesús ni
aportarnos información biográfica sobre él, sino seducirnos para que nos
abramos a la Buena Noticia que solo podremos encontrar en él.
Marcos le
atribuye a Jesús dos títulos: uno típicamente judío; el otro, más universal.
Sin embargo, reserva a los lectores algunas sorpresas. Jesús es el «Mesías» al
que los judíos esperaban como liberador de su pueblo. Pero un Mesías muy
diferente del líder guerrero que muchos anhelaban para destruir a los romanos.
En su relato, Jesús es descrito como enviado por Dios para humanizar la vida y
encauzar la historia hacia su salvación definitiva. Es la primera sorpresa.
Jesús es «Hijo
de Dios», pero no dotado del poder y la gloria que algunos hubieran imaginado.
Un Hijo de Dios profundamente humano, tan humano que solo Dios puede ser así.
Solo cuando termine su vida de servicio a todos, ejecutado en una cruz, un
centurión romano confesará: «Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios». Es
la segunda sorpresa.
José Antonio Pagola
Vivir el 1º domingo de Adviento, ciclo B
MARCOS 13, 33-37
¡Andaos con
cuidado, ahuyentad el sueño, que no sabéis cuándo va a ser el momento! Es como
un hombre que se marchó de su país: dejó su casa, dio a los siervos su
autoridad -a cada uno su tarea- y en especial al portero le mandó mantenerse
despierto. Por tanto, manteneos despiertos, que no sabéis cuándo va a llegar el
señor de la casa -si al oscurecer o a media noche o al canto del gallo o de
mañana-, no sea que, al llegar de improviso, os encuentre dormidos. Y lo que os
digo a vosotros, lo digo a todos: manteneos despiertos.
UNA IGLESIA DESPIERTA
Jesús está en Jerusalén, sentado en el monte de los
Olivos, mirando hacia el Templo y conversando confidencialmente con cuatro
discípulos: Pedro, Santiago, Juan y Andrés. Los ve preocupados por saber cuándo
llegará el final de los tiempos. A él, por el contrario, le preocupa cómo
vivirán sus seguidores cuando ya no lo tengan entre ellos.
Por eso, una vez más, les descubre su inquietud:
«Mirad, vivid despiertos». Después, dejando de lado el lenguaje terrorífico de
los visionarios apocalípticos, les cuenta una pequeña parábola que ha pasado
casi inadvertida entre los cristianos.
«Un señor se fue de viaje y dejó su casa». Pero,
antes de ausentarse, «confió a cada uno de sus criados su tarea». Al despedirse
solo les insistió en una cosa: «Vigilad, pues no sabéis cuándo vendrá el dueño
de la casa». Que, cuando venga, no os encuentre dormidos.
El relato sugiere que los seguidores de Jesús
formarán una familia. La Iglesia será «la casa de Jesús» que sustituirá a «la
casa de Israel». En ella, todos son servidores. No hay señores. Todos vivirán
esperando al único Señor de la casa: Jesús, el Cristo. No lo han de olvidar
jamás.
En la casa de Jesús nadie ha de permanecer pasivo.
Nadie se ha de sentir excluido, sin responsabilidad alguna. Todos somos
necesarios. Todos tenemos alguna misión confiada por él. Todos estamos llamados
a contribuir a la gran tarea de vivir como Jesús. Él vivió siempre dedicado a
servir al reino de Dios.
Los años irán pasando. ¿Se mantendrá vivo el
espíritu de Jesús entre los suyos? ¿Seguirán recordando su estilo servicial a
los más necesitados y desvalidos? ¿Le seguirán por el camino abierto por él? Su
gran preocupación es que su Iglesia se duerma. Por eso les insiste hasta tres
veces: «Vivid despiertos». No es una recomendación a los cuatro discípulos que
le están escuchando, sino un mandato a los creyentes de todos los tiempos: «Lo
que os digo a vosotros os lo digo a todos: velad».
El rasgo más generalizado de los cristianos que no
han abandonado la Iglesia es seguramente la pasividad. Durante siglos hemos
educado a los fieles para la sumisión y la obediencia. En la casa de Jesús,
solo una minoría se siente hoy con alguna responsabilidad eclesial.
Ha llegado el momento de reaccionar. No podemos
seguir aumentando aún más la distancia entre «los que mandan» y «los que
obedecen». Es pecado promover el desafecto, la mutua exclusión o la pasividad.
Jesús nos quería ver a todos despiertos, activos, colaborando con lucidez y
responsabilidad en su proyecto del reino de Dios.
José Antonio
Pagola
Vivir el domingo 33 de TO, Ciclo A
MATEO 25, 14-30
Es como un hombre que, al irse de
viaje, llamó a sus empleados y los dejó encargados de sus bienes: a uno le dejó
cinco talentos de plata, a otro dos, a otro uno, según sus capacidades; luego
se marchó. El que recibió cinco talentos fue enseguida a negociar con ellos y
ganó otros cinco; el que recibió dos hizo lo mismo y ganó otros dos; en cambio,
el que recibió uno hizo un hoyo en la tierra y escondió el dinero de su señor. Al
cabo de mucho tiempo volvió el señor de aquellos empleados y se puso a saldar
cuentas con ellos. Se acercó al que había recibido cinco talentos y le presentó
otros cinco, diciendo: - Señor, cinco talentos me dejaste; mira, he ganado
otros cinco. Su señor le respondió: - ¡Muy bien, empleado diligente y fiel! Has
sido fiel en lo poco, te pondré al frente de mucho; pasa a la fiesta de tu
señor. Se acercó luego el que había recibido dos talentos, y dijo: - Señor, dos
talentos me dejaste; mira, he ganado otros dos. Su señor le respondió: - ¡Muy bien, empleado
diligente y fiel! Has sido fiel en lo poco, te pondré al frente de mucho; pasa
a la fiesta de tu señor. Finalmente se acercó el que había recibido un talento
y dijo: - Señor, supe que eres hombre duro, que siegas donde no has sembrado y
recoges donde no has esparcido; me asusté y fui a esconder tu talento bajo
tierra. Aquí tienes lo tuyo. El señor le replicó: - ¡Empleado malvado y
holgazán! ¿Sabías que siego donde no he sembrado y recojo donde no he
esparcido? Pues entonces debías haber puesto mi dinero en el banco, para que al
volver yo pudiera recobrar lo mío con los intereses. Quitadle el talento de plata
y dádselo al que tiene diez; porque al que produce se le dará hasta que le
sobre, mientras al que no produce se le quitará hasta lo que había recibido. Y
a ese empleado inútil, echadlo fuera, a las tinieblas: allí será el llanto y el
rechinar de dientes.
BÚSQUEDA CREATIVA
A pesar de su aparente inocencia, la parábola de los
talentos encierra una carga explosiva. Es sorprendente ver que el tercer criado
es condenado sin haber cometido ninguna acción mala. Su único error consiste en
no hacer nada: no arriesga su talento, no lo hace fructificar, lo conserva
intacto en un lugar seguro.
El mensaje de Jesús es claro. No al
conservadurismo, sí a la creatividad. No a una vida estéril, sí a la respuesta
activa a Dios. No a la obsesión por la seguridad, sí al esfuerzo arriesgado por
transformar el mundo. No a la fe enterrada bajo el conformismo, sí al trabajo
comprometido en abrir caminos al reino de Dios.
El gran pecado de los seguidores de Jesús puede ser
siempre el no arriesgarnos a seguirlo de manera creativa. Es significativo
observar el lenguaje que se ha empleado entre los cristianos a lo largo de los
años para ver en qué hemos centrado con frecuencia la atención: conservar el
depósito de la fe; conservar la tradición; conservar las buenas costumbres;
conservar la gracia; conservar la vocación...
Esta tentación de conservadurismo es más fuerte en
tiempos de crisis religiosa. Es fácil entonces invocar la necesidad de
controlar la ortodoxia, reforzar la disciplina y la normativa, asegurar la
pertenencia a la Iglesia... Todo puede ser explicable, pero, ¿no es con
frecuencia una manera de desvirtuar el Evangelio y congelar la creatividad del
Espíritu?
Para los dirigentes religiosos y los responsables
de las comunidades cristianas puede ser más cómodo «repetir» de manera monótona
los caminos heredados del pasado, ignorando los interrogantes, las
contradicciones y los planteamientos del hombre moderno, pero ¿de qué sirve
todo ello si no somos capaces de transmitir luz y esperanza a los problemas y
sufrimientos que sacuden a los hombres y mujeres de nuestros días?
Las actitudes que hemos de cuidar hoy en el
interior de la Iglesia no se llaman «prudencia», «fidelidad al pasado»,
«resignación»... Llevan más bien otro nombre: «búsqueda creativa», «audacia»,
«capacidad de riesgo», «escucha del Espíritu», que todo lo hace nuevo.
Lo más grave puede ser que, lo mismo que el tercer
criado de la parábola, también nosotros creamos que estamos respondiendo
fielmente a Dios con nuestra actitud conservadora, cuando en realidad estamos
defraudando sus expectativas. El principal quehacer de la Iglesia hoy no puede
ser conservar el pasado, sino aprender a comunicar la Buena Noticia de Jesús en
una sociedad sacudida por cambios socioculturales sin precedentes.
José Antonio
Pagola
Vivir el domingo 32 de TO, Ciclo A
MATEO 25, 1-13
Entonces se
parecerá el reino de Dios a diez muchachas que cogieron sus candiles y salieron
a recibir al novio. Cinco eran necias y cinco sensatas. Las necias, al coger
los candiles, se dejaron el aceite; las sensatas, en cambio, llevaron alcuzas
de aceite además de los candiles. Como el novio tardaba, les entró sueño a
todas y se durmieron. A medianoche se oyó gritar: - ¡Que llega el novio, salid
a recibirlo! Se despertaron todas y se pusieron a despabilar los candiles. Las necias dijeron a las sensatas: - Dadnos
de vuestro aceite, que los candiles se nos apagan. Pero las sensatas
contestaron: - Por si acaso no hay bastante para todas, mejor es que vayáis a
la tienda a comprarlo. Mientras iban a comprarlo llegó el novio: las que
estaban preparadas entraron con él al banquete de bodas, y se cerró la puerta.
Cuando por fin llegaron las otras muchachas, se pusieron a llamar: - Señor,
señor, ábrenos. Pero él respondió: - Os aseguro que no sé quiénes sois. Por
tanto, manteneos despiertos, que no sabéis el día ni la hora.
ENCENDER UNA FE GASTADA
La primera generación cristiana vivió convencida de
que Jesús, el Señor resucitado, volvería muy pronto lleno de vida. No fue así.
Poco a poco, los seguidores de Jesús se tuvieron que preparar para una larga
espera.
No es difícil imaginar las preguntas que se
despertaron entre ellos. ¿Cómo mantener vivo el espíritu de los comienzos?
¿Cómo vivir despiertos mientras llega el Señor? ¿Cómo alimentar la fe sin dejar
que se apague? Un relato de Jesús sobre lo sucedido en una boda les ayudaba a
pensar la respuesta.
Diez jóvenes, amigas de la novia, encienden sus
lámparas y se preparan para recibir al esposo. Cuando, al caer el sol, llegue
el novio a tomar consigo a la esposa, los acompañarán a ambos en el cortejo que
los llevará hasta la casa del esposo, donde se celebrará el banquete nupcial.
Hay un detalle que el narrador quiere destacar
desde el comienzo. Entre las jóvenes hay cinco «sensatas» y previsoras que
toman consigo aceite para alimentar sus lámparas a medida que se vaya
consumiendo la llama. Las otras cinco son unas «necias» y descuidadas que se
olvidan de tomar aceite, con el riesgo de que se les apaguen las lámparas.
Pronto descubrirán su error. El esposo se retrasa y
no llega hasta medianoche. Cuando se oye la llamada a recibirlo, las sensatas
alimentan con su aceite la llama de sus lámparas y acompañan al esposo hasta
entrar con él en la fiesta. Las necias no saben sino lamentarse: «Que se nos
apagan las lámparas». Ocupadas en adquirir aceite, llegan al banquete cuando la
puerta está cerrada. Demasiado tarde.
Muchos comentaristas tratan de buscar un
significado secreto al símbolo del aceite. ¿Está Jesús hablando del fervor
espiritual, del amor, de la gracia bautismal...? Tal vez es más sencillo
recordar su gran deseo: «Yo he venido a traer fuego a la tierra, ¿y qué he de
querer sino que se encienda?». ¿Hay algo que pueda encender más nuestra fe que
el contacto vivo con Jesús?
¿No es una insensatez pretender conservar una fe
gastada sin reavivarla con el fuego de Jesús? ¿No es una contradicción creernos
cristianos sin conocer su proyecto ni sentirnos atraídos por su estilo de vida?
Necesitamos urgentemente una calidad nueva en
nuestra relación con él. Cuidar todo lo que nos ayude a centrar nuestra vida en
su persona. No gastar energías en lo que nos distrae o desvía de su Evangelio.
Encender cada domingo nuestra fe rumiando sus palabras y comulgando vitalmente
con él. Nadie puede transformar nuestras comunidades como Jesús.
José Antonio
Pagola
Vivir el 31 domingo de TO, Ciclo A
MATEO
23, 1-12
Entonces
Jesús, dirigiéndose a las multitudes y a sus discípulos, declaró: - En la
cátedra de Moisés han tomado asiento los letrados y los fariseos. Por tanto,
todo lo que os digan, hacedlo y cumplidlo..., pero no imitéis sus obras, porque
ellos dicen, pero no hacen. Lían fardos pesados y los cargan en las espaldas de
los hombres, mientras ellos no quieren empujarlos ni con un dedo. Todo lo hacen
para llamar la atención de la gente: se ponen distintivos ostentosos y borlas
grandes en el manto: les encantan los primeros puestos en los banquetes y los
asientos de honor en las sinagogas, que les hagan reverencias por la calle y
que la gente los llame «Rabbí». Vosotros, en cambio, no os dejéis llamar
«Rabbí», pues vuestro maestro es uno solo y vosotros todos sois hermanos; y no os llamaréis «padre» unos a otros en la
tierra, pues vuestro Padre es uno solo, el del cielo; tampoco dejaréis que os
llamen «directores», porque vuestro director es uno solo, el Mesías. El más
grande de vosotros será servidor vuestro. A quien se encumbra, lo abajarán, y a
quien se abaja, lo encumbrarán.
NO HACEN LO QUE DICEN
Jesús habla con indignación profética. Su discurso,
dirigido a la gente y a sus discípulos, es una dura crítica a los dirigentes
religiosos de Israel. Mateo lo recoge hacia los años ochenta para que los
dirigentes de la Iglesia cristiana no caigan en conductas parecidas.
¿Podremos recordar hoy las recriminaciones de Jesús
con paz, en actitud de conversión, sin ánimo alguno de polémicas estériles? Sus
palabras son una invitación para que obispos, presbíteros y cuantos tenemos
alguna responsabilidad eclesial hagamos una revisión de nuestra actuación.
«No hacen lo que dicen». Nuestro mayor pecado es la
incoherencia. No vivimos lo que predicamos. Tenemos poder, pero nos falta
autoridad. Nuestra conducta nos desacredita. Un ejemplo de vida más evangélica
de los dirigentes cambiaría el clima en muchas comunidades cristianas.
«Atan cargas pesadas e insoportables y las ponen
sobres las espaldas de los hombres; pero ellos no mueven ni un dedo para llevarlas».
Es cierto. Con frecuencia somos exigentes y severos con los demás, comprensivos
e indulgentes con nosotros. Agobiamos a la gente sencilla con nuestras
exigencias, pero no les facilitamos la acogida del Evangelio. No somos como
Jesús, que se preocupa de hacer ligera su carga, pues es humilde y de corazón
sencillo.
«Todo lo hacen para que los vea la gente». No
podemos negar que es muy fácil vivir pendientes de nuestra imagen, buscando
casi siempre «quedar bien» ante los demás. No vivimos ante ese Dios que ve en
lo secreto. Estamos más atentos a nuestro prestigio personal.
«Les gusta el primer puesto y los primeros asientos
[...] y que les saluden por la calle y los llamen maestros». Nos da vergüenza
confesarlo, pero nos gusta. Buscamos ser tratados de manera especial, no como
un hermano más. ¿Hay algo más ridículo que un testigo de Jesús buscando ser
distinguido y reverenciado por la comunidad cristiana?
«No os dejéis llamar maestro [...] ni preceptor
[...] porque uno solo es vuestro Maestro y vuestro Preceptor: Cristo». El
mandato evangélico no puede ser más claro: renunciad a los títulos para no
hacer sombra a Cristo; orientad la atención de los creyentes solo hacia él.
¿Por qué la Iglesia no hace nada por suprimir tantos títulos, prerrogativas, honores
y dignidades para mostrar mejor el rostro humilde y cercano de Jesús?
«No llaméis a nadie padre vuestro en la tierra,
porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo». Para Jesús, el título de Padre
es tan único, profundo y entrañable que no ha de ser utilizado por nadie en la
comunidad cristiana. ¿Por qué lo permitimos?
José Antonio
Pagola
Vivir el 30 domingo de TO, ciclo A
MATEO 22, 34-40
Los fariseos, al enterarse de que Jesús
había tapado la boca a los saduceos, se congregaron, y uno de ellos, que era jurista, le preguntó
para tentarlo: - Maestro, ¿cuál es el mandamiento principal de la Ley? Él le
contestó: - «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con
toda tu mente» (Dt 6,5). Este es el
mandamiento principal y el primero, pero
hay un segundo no menos importante: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Lv
19,18). De estos dos mandamientos penden
la Ley entera y los Profetas.
CREER EN EL AMOR
La religión cristiana les resulta
a no pocos un sistema religioso difícil de entender y, sobre todo, un entramado
de leyes demasiado complicado para vivir correctamente ante Dios.¿No
necesitamos los cristianos concentrar mucho más nuestra atención en cuidar
antes que nada lo esencial de la experiencia cristiana?
Los evangelios han recogido la
respuesta de Jesús a un sector de fariseos que le preguntan cuál es el
mandamiento principal de la Ley. Así resume Jesús lo esencial: lo primero es
«amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todo tu
ser»; lo segundo es «amarás a tu prójimo como a ti mismo».
La afirmación de Jesús es clara.
El amor es todo. Lo decisivo en la vida es amar. Ahí está el fundamento de
todo. Por eso, lo primero es vivir ante Dios y ante los demás en una actitud de
amor. No hemos de perdernos en cosas accidentales y secundarias, olvidando lo
esencial. Del amor arranca todo lo demás. Sin amor, todo queda desvirtuado.
Al hablar del amor a Dios, Jesús
no está pensando en los sentimientos o emociones que pueden brotar de nuestro
corazón; tampoco está invitando a multiplicar nuestros rezos y oraciones. Amar
al Señor, nuestro Dios, con todo el corazón es reconocer a Dios como Fuente
última de nuestra existencia, despertar en nosotros una adhesión total a su
voluntad y responder con fe incondicional a su amor universal de Padre de
todos.
Por eso añade Jesús un segundo
mandamiento. No es posible amar a Dios y vivir de espaldas a sus hijos e hijas.
Una religión que predica el amor a Dios y se olvida de los que sufren es una
gran mentira. La única postura realmente humana ante cualquier persona que
encontramos en nuestro camino es amarla y buscar su bien como quisiéramos para nosotros
mismos.
Todo este lenguaje puede parecer
demasiado viejo, demasiado gastado y poco eficaz. Sin embargo, también hoy el
primer problema en el mundo es la falta de amor, que va deshumanizando una y
otra vez los esfuerzos y las luchas por construir una convivencia más humana.
Hace unos años, el pensador
francés Jean Onimus escribía así: «El cristianismo está todavía en sus
comienzos: nos lleva trabajando solo dos mil años. La masa es pesada y se
necesitarán siglos de maduración antes de que la caridad la haga fermentar».
Los seguidores de Jesús no hemos de olvidar nuestra responsabilidad. El mundo
necesita testigos vivos que ayuden a las futuras generaciones a creer en el
amor, pues no hay un futuro esperanzador para el ser humano si termina por perder
la fe en el amor.
José Antonio Pagola
Vivir el Domingo 29 de TO, CICLO A – DÍA DEL DOMUND
MATEO 22, 15-21
Se retiraron
entonces los fariseos a elaborar un plan para cazar a Jesús con una pregunta.
Le enviaron a sus discípulos con unos partidarios de Herodes, y le dijeron: - Maestro,
sabemos que eres sincero y que enseñas el camino de Dios con verdad; además, no
te importa de nadie, porque tú no miras lo que la gente sea. Por eso, dinos qué
opinas: ¿está permitido pagar tributo al César o no? Calando Jesús su mala
intención, les dijo: - ¿Por qué me tentáis, hipócritas? Enseñadme la moneda del
tributo. Ellos le ofrecieron un denario y él les preguntó: - ¿De quién son esta
efigie y esta leyenda? Le respondieron: - Del César. Entonces les replicó: -
Pues lo que es del César devolvédselo al César, y lo que es de Dios, a Dios.
LOS POBRES SON DE DIOS
A espaldas de Jesús, los fariseos llegan a un
acuerdo para prepararle una trampa decisiva No vienen ellos mismos a
encontrarse con él. Le envían a unos discípulos acompañados por unos
partidarios de Herodes Antipas. Tal vez no faltan entre ellos algunos poderosos
recaudadores de los tributos para Roma.
La trampa está bien pensada: «¿Estamos obligados a
pagar tributo al César o no?». Si responde negativamente le podrán acusar de
rebelión contra Roma. Si legitima el pago de tributos quedará desprestigiado
ante aquellos pobres campesinos que viven oprimidos por los impuestos, y a los
que él ama y defiende con todas sus fuerzas.
La respuesta de Jesús ha sido resumida de manera
lapidaria a lo largo de los siglos en estos términos: «Dad al César lo que es
del César y a Dios lo que es de Dios». Pocas palabras de Jesús habrán sido tan citadas
como estas. Y ninguna, tal vez, más distorsionada y manipulada desde intereses
muy ajenos al Profeta defensor de los pobres.
Jesús no está pensando en Dios y en el César de
Roma como dos poderes que pueden exigir cada uno de ellos, en su propio campo,
sus derechos a sus súbditos. Como todo judío fiel, Jesús sabe que a Dios «le
pertenece la tierra y todo lo que contiene, el orbe y todos sus habitantes»
(Salmo 24). ¿Qué puede ser del César que no sea de Dios? ¿Acaso no son hijos de
Dios los súbditos del emperador?
Jesús no se detiene en las diferentes posiciones
que enfrentan en aquella sociedad a herodianos, saduceos o fariseos sobre los
tributos a Roma y su significado: si llevan la «moneda del tributo» en sus
bolsas que cumplan sus obligaciones. Pero él no vive al servicio del Imperio de
Roma, sino abriendo caminos al reino de Dios y su justicia.
Por eso les recuerda algo que nadie le ha
preguntado: «Dad a Dios lo que es de Dios». Es decir, no deis a ningún César lo
que solo es de Dios: la vida de sus hijos. Como ha repetido tantas veces a sus
seguidores, los pobres son de Dios, los pequeños son sus predilectos, el reino
de Dios les pertenece. Nadie ha de abusar de ellos.
No se ha de sacrificar la vida, la dignidad o la
felicidad de las personas a ningún poder. Y, sin duda, ningún poder sacrifica
hoy más vidas y causa más sufrimiento, hambre y destrucción que esa «dictadura
de una economía sin rostro y sin un objetivo verdaderamente humano» que, según
el papa Francisco, han logrado imponer los poderosos de la tierra. No podemos
permanecer pasivos e indiferentes acallando la voz de nuestra conciencia con
las prácticas religiosas.
José Antonio
Pagola
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